合肥市大志高级中学  高章元

【话题引述】

    中华传统文化博大精深，源远流长，并早已融入到我们民族的血液中，影响着每个人的思想、行为和习惯。它不只是抽象的概念，而且具有丰富的内涵和载体，成为有别于其他民族文化的独立的体系，呈现在文化典籍以及物质和精神生活的各个方面，并由此衍生出各种形态，这些具体或抽象的形态成为中华传统文化独特的符号。

    有人曾把中华传统文化的代表符号缩小到以下21个：儒道思想、家国情怀、忠孝节义，四书五经、唐诗宋词、四大名著，长城、石拱桥、徽派民居，中国书法、水墨丹青、江南丝竹、中国印章、中国围棋、中国武术，汉字、春节、中医中药、茶道与酒、梅兰竹菊、文房四宝等。那么，到底哪些符号能代表中华优秀传统文化？这些符号背后哪些人文内涵值得今人传承？这是既有趣又有必要深入探讨的话题。

【引题理由】

    对待中华传统文化的态度，我们曾出现过两个极端。过去，我们错误地以为中国近百年落后的局面是由传统文化造成的，因此传统的就是落后的，现代的就是进步的，凡是传统的就否定，凡是现代的就欢迎。现在，我们又走向另一极端，国学热或传统文化热方兴未艾，一提传统文化便让国人油然而生敬意，以至封建迷信和腐朽落后思想沉渣泛起。这两种极端都存在严重的认识偏差。

     当前，中华优秀传统文化教育已被上升到立德树人的高度，因此，区分优秀传统文化和封建糟粕，进而与时俱进地加以扬弃十分必要。其中，明确优秀传统文化的代表性符号，发掘其精微的人文内涵，并借此提升国人的人文素养和精神品位，其意义更加非同寻常。

    美国哈佛大学教授大卫·查普曼从远古神话的对比中发现，中国神话有迥异于西方文化的独特内核——抗争，他认为这是中华民族屹立不倒的文化之根。这位学者提到了我们耳熟能详的诸如钻燧取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、精卫填海、刑天等，他从这些神话中发现，中国人的祖先让后代自小就明白：你可以输，但不能屈服。这件事启发我们：梳理中华优秀传统文化的代表性符号，发掘其精深内涵，以启迪后人，并将它世代传承下去，是件利在当代、功在千秋的大事。

【问题思辨】

      一、定义文化符号代表性的原则。在上面提到的21个符号中，哪些符号最能代表中华传统文化？我觉得，代表中华优秀传统文化至少要满足三个要件：中国元素，人文内涵，审美品位。

    就上面提到的21个符号，我们至少可以分为五组：一是精神符号，如儒道思想，家国情怀，忠孝节义、中国武术；二是文化典籍的代表符号，如四书五经等儒家原典，浓缩中华民族情感生活的巅峰诗作——唐诗宋词，以及描摹世俗生活的代表作——四大名著；三是高尚情趣方面的代表符号，如江南丝竹、水墨丹青、中国书法、中国印章、中国围棋、茶道与酒；四是建筑符号，如长城、石拱桥、徽派民居；五是其他，诸如文化之根的汉字，以春节为代表的民俗符号，以文房四宝为代表的书写符号，以梅兰竹菊为代表的审美符号，以及迥异于西方病理和药理的中医和中药的医药符号等。如果按照以上三个条件分析，我们会发现，这21个符号难免有取舍失当之嫌，至少存有诸多遗漏的缺憾，抑或有见仁见智的争议。不过，只要满足上述三个要件，就可以被视为代表性文化符号。

    二、发掘代表性文化符号的意义。只是这种挑选并不是关键，因为哪些符号能作为中华优秀传统文化的代表并非最重要，最重要的是，要发掘文化符号所体现的中国元素，所折射的人文精神，所达到的审美高度。例如，“中国围棋”讲求不求一子一隅得失的大局观，“中国武术”讲求强身健体、内外兼修、刚柔相济的习武理念和“以武止暴”的武侠精神，徽派民居讲求融入自然、天人合一的人居理念等。

再如，上面没有提到的“中华美食”“渔樵耕读”“太极阴阳”“老庄哲学”等等都可以入选中华优秀传统文化的代表符号。就说“渔樵耕读”吧，这是古人追求的理想的读书和生活境界，其背后就有积极向上的人生追求，以及高尚简朴的生活情趣。

    发掘这些文化的人文内涵，并将它简化成喜闻乐见的文化符号，不仅直观简便、易识好记，知道我们曾有过哪些最具代表性的优秀的传统文化，而且还要让它变成提高我们民族文化自信、提升国人精神素养的源泉和动力。

    三、例谈传承优秀传统文化的方法。这就是让这些文化符号变得可亲、可视、可感。例如上面提到的“中华美食”，它完全符合中国元素、人文内涵和审美品位这三个要件。首先从食材到烹饪都是地道的中国元素，而其讲求菜肴的色彩搭配、用餐环境的情趣化、以及营养保健和饮食审美等则是中华文化的人文内涵和审美品位的集中体现。把这样一个完美的文化符号凸显出来并传承下去，就是一件非常有意义的事。中央电视台有个电视专题名叫“舌尖上的中国”，它充分利用现代摄影技术，把“中华美食”从食材到制作到享用的诸多环节直观地呈现出来，公众在饶有兴致的观赏中体会到中华美食制作的精致，以及色香味俱佳所带来的精神享受。这是利用现代技术而获得成功的例子。

    《易经》应该是中华传统文化典籍类的原典性符号，但它晦涩难懂。因为深奥，只有少数人有条件和耐心研读，也只有少数哲理为大家所熟知，像“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”等。可惜，因为语言晦涩，多数人对它望而却步，最终，这些精微的思想将有可能湮没在历史中。台湾有位名叫曾仕强的学者，以他招牌式的微笑和轻松幽默的语言为我们讲解“《易经》的智慧”。曾先生用生活的实例和今人熟悉的语言解读《易经》，使这一文化符号变得浅近易懂，不失为普及和传承《易经》文化的有益尝试。

    总之，传承中华优秀传统文化，不仅要注重符号提炼，让其易辨易记，还要发掘其人文内涵，凸显其文化厚重，更要注重技巧设计，使它变得可亲可近。当国人有了浓厚的兴趣和清晰的传承思路，中华优秀传统文化就会深深扎根于民族的精神血脉之中。

【阅读链接】

600岁故宫与19岁腾讯结成忘年交

红墙，黄瓦，戒备森严的文物，行人如织的游客，这是大多数人对故宫的印象。而说起腾讯，闪动的qq头像，炫酷的网络游戏，便捷的支付方式随即浮现于脑海。600年的故宫与19岁的腾讯，这对忘年交如今走到了一起。

2017年11月29日，一只“凤凰”在故宫博物院院长单霁翔与腾讯集团副总裁程武的共同启动下，展翅飞翔。这只特殊的凤凰的高飞，昭示着“故宫博物院——腾讯集团联合创新实验室”正式成立，也昭示着双方将携手探索中华传统文化的创造性转化、创新性发展。

借助科技，600岁的故宫成功地将自己锻造成了一枚“网红”，或萌或雅，却总以令人喜爱的方式出现在大众视野中。在副院长冯乃恩看来，这是因为故宫博物院始终根植于厚重的传统文化。他认为，故宫博物院拥有独具特色的四大资源，一是古建筑群，二是院藏文物，三是故宫文化，四是专家学者的智力资源，这些资源构成了数字故宫取之不尽用之不竭的内容资源。他强调，对中华优秀传统文化，必须坚守“文化是根基，科技是翅膀”的定位，不能单纯地炫科技。

故宫与腾讯的合作并非自今年才开始。通过腾讯创新大赛让年轻人用故宫的ip制作表情包，在qq表情平台上线不到一个月，使用量就接近4000万；将更多故宫元素注入游戏中，于是我们看到在“天天爱消除”中还原了金水桥、太和门等故宫景观。而今后，腾讯影业、互娱的多个板块也将积极探索与故宫合作的可能性。

在年轻群体中传播优秀的传统文化，用年轻人的创意使故宫的传统文化“活”起来，让故宫成为一种生活方式，融入公众生活，为公众所理解、所关注，是此次故宫与腾讯合作的初衷。

                                       （选自《光明日报》，有删改）

［辨思示例］

角度一  对待中华优秀传统文化，传承方式决定着传承质量。任何事物，都因熟悉而亲近，因喜欢而接受。故宫是一个标志性的文化符号，但因其年代久远，形态特殊，与今人天生有种陌生感。试想连故宫文化是什么、它有哪些独具特色的文化资源都知之甚少，何来亲近？何谈喜欢并有效传承？因此，故宫与腾讯携手探索中华传统文化的创造性转化、创新性发展，是值得点赞的创意，它必将激发国人探究的热情，也必将为包括故宫文化在内的所有传统文化提供可资借鉴的创新性传承思路。也许开始阶段“文化是根基，科技是翅膀”的定位落实不够到位，但随着故宫博物院和腾讯公司合作双方的不断磨合、反复矫正，故宫文化定会变成插上文化和科技翅膀的美丽的凤凰，从中华大地腾飞，飞向世界，飞往未来。

角度二  传承中华优秀传统文化，切不可媚俗。传统文化不是一个小姑娘，可以任意打扮，否则若干年后，就会变成一个四不像的妖怪。也不能因为它严肃得难以亲近而俯就，甚或采用娱乐化的方式去普及。因为，随着国人文化层次的提升，随着人们对某个文化符号的逐渐熟悉，原先的距离感定会消除。就像故宫，它是一个严肃的文化符号，自有其内涵和外延，将故宫元素注入游戏或制作表情包，既丢掉了敬畏之心，又忽略其厚重的人文内涵，用这种大相径庭的符号影响后人，是对中华优秀传统文化的一种极不负责任的恶搞，也许还有明为传承、实为揣着赚取银子的私心。因此，对待严肃的传统文化切不可无节制的消费。

以书为媒，传递中国发展

——《走读乌镇，感知中国》图书首发

　　白墙灰瓦雨如烟，古意石桥月半弯。2017年12月2日，在第四届世界互联网大会开幕前夕，《走读乌镇，感知中国》图书首发式在浙江嘉兴市乌镇举行。

该书作者柯瑞思是一位出生在英国剑桥、又曾为剑桥大学的教授，被誉为“最了解剑桥的人”。乌镇是典型的江南水乡古镇，具有6000余年悠久历史，有“鱼米之乡、丝绸之府”之称，也被誉为“中国最后的枕水人家”。因乌镇具有发达的互联网经济，又承载了中国千年历史文化，2014年被确定为世界互联网大会的永久会址。

　　《走读乌镇，感知中国》一书，就是柯瑞思用历史学家的视角，将乌镇编织在中国历史文化和现当代发展的大背景下，展现其底蕴深厚的历史文化和蓬勃发展的现代面貌。这是一部在与欧美主要国家的比较中，向世界读者展示乌镇以及它所代表的整个中国是如何将传统与现代完美结合的著作。

　　谈到该书的创作动机，柯瑞思表示，他发现即便如今互联网如此发达、信息传递如此便捷，但仍有一部分受过良好教育的西方人对中国历史文化和日新月异的发展知之甚少，这令他感到非常惊讶。因此，他希望通过记录自己的见闻，消除西方读者长久以来对中国的误解、成见甚至敌意，以增进他们对中国、特别是对现当代中国的进一步了解。

  《走读乌镇，感知中国》共有13章。全书从商朝乌镇的起源说起，历数在唐宋明清时期跌宕起伏的历史，最后讲述了九十年代至今乌镇迅速发展崛起的故事。在这本书中，作者分建筑、园林、文学、物产、运河、风土人情乃至科技教育等主题讲述，通过插入13幅别具一格的风情素描画，将乌镇悠久的历史、厚重的文化，以及当今蓬勃的发展栩栩如生地展现在读者面前。

                                                     （中国新闻网，有删改）

［辨思示例］

角度一  比较的视角是发掘和传承的不错思路。柯瑞思以英国历史学家的独特视角，通过与欧美主要国家的比较来认识乌镇，从而发现中国江南水乡古镇的文化魅力，找准了这一符号的人文密码，这个密码就体现在建筑、园林、文学、物产、运河、风土人情乃至科技教育等方面。比较的方法让乌镇的人文特征更显著，并为保护和传承提供了明晰的思路。虽然我们不具备柯瑞思历史学家的学养和熟悉剑桥的得天独厚的条件，但我们完全可以借用这一思维来认识中国的具体形态的传统文化，找到其独特的文化基因，并为传承创造条件，而发达的互联网，海量的信息让这种比较具备了条件。有句话说得好，民族的就是世界的，中华优秀传统文化必然是世界文明文化中最珍贵的遗产，而那些独特的部分才是我们最需要珍视，最值得传承的东西。

角度二  交流和碰撞，使优秀的传统文化更加优秀。许多人把优秀的传统文化当作标本和花瓶小心地呵护，生怕它在现代生活的阳光下熔化，生怕它在碰撞中失去自我。其实，如果是优秀的传统文化，就不会那么娇嫰、易碎，因为漫长的历史和复杂的生活环境已将它历练成金刚不坏之身。因此，这种碰撞和交流只会让它更加自信，更有生命力。乌镇就是生动的实例。有着6000余年曲折历史、被誉为“最后的枕水人家”的乌镇，在与现代互联网经济碰撞中新生，成为世界互联网大会的永久会址，这既是她的荣耀，也是对她发展的肯定，这是一种将传统作为发展后劲而不是包袱的肯定。我们可以相信，在与不同文化或不同环境的碰撞中，作为代表性文化符号之一的乌镇文化必将会焕发出强大的生命力。

辽宁抚顺“女德班”被紧急叫停

 2017年12月3日，辽宁抚顺市教育局官方微博紧急发文，认定辽宁抚顺市传统文化教育学校“女德班”，教学内容存在有悖社会道德风尚问题，责令其立即停止办学，并尽快将所有学员遣散。

据“女德班”学员披露，女德班老师向学员兜售如下令人瞠目的“女德教诲”：“女子点外卖不刷碗就是不守妇道”“男为天，女为地，女子就该在最底层”“女人就要少说话，多干活，闭好自己的嘴”“打不还手，骂不还口，逆来顺受，坚决不离”“你说老母鸡的德行是什么？生蛋、孵蛋、孵小鸡，那你说人，难道还不如老母鸡吗”等。

除了这些“雷人语录”，女德班还有更多的荒唐故事。据一名被公司送去培训的学员介绍，7天封闭培训期间，她被要求吃素，不能讲话，因为“祸从口出”，交流用纸条，而且纸条要收集起来焚烧，因为文字是高贵的，要崇敬，不能与其他垃圾一起处理。

据这名学员回忆，除被公司送去培训外，还有被家人送来改造的。学员的组成有学生、白领、中学教师和女企业家，她们被培训老师归于不够孝、不够德、不够贞，自身有罪孽，因此只有信老祖宗，才能得到救赎。

据悉，抚顺市这所开设女德班的学校还在郑州、温州、三亚等地设有分校。同时，该校校长和老师也应邀在全国各地开设传统文化公益讲座。

据媒体报道，这类“女德班”一直屡禁不止。2014年，广东东莞蒙正国学馆“女德学堂”就曾出现过“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”的所谓“女德”四项基本原则。今年5月，河北省传统文化研究会的丁璇赴江西九江学院讲授，也曾引发广泛争议。

                                      （综合《环球时报》等媒体）

［辨思示例］

角度一  弘扬并传承中华优秀传统文化，首先要剔除文化糟粕。当前，一提中华传统文化，许多人马上就简单地与高雅、高尚、提高人的精神品位等划上等号，这是一种严重的认识误区。就如抚顺这家举办“女德班”的学校，明明是在宣讲男权至上主义，兜售“三从四德”之类的封建糟粕，却因为有传统文化的外衣包装，便有了巨大的市场，便有那么多女性心甘情愿地接受其毒害。而剔除封建糟粕，除了提高国人的思想道德素养，提升其明辨优秀与糟粕的能力外，还要做足精品传统文化的辨析功夫，将中华优秀传统文化的符号及其内涵提取出来，使之成为国人可资涵养和传承的母本，然后再辅以像抚顺市教育局那样的雷霆手段，有一例取缔一例，坚决不让这类封建糟粕借传统文化还魂。

角度二  女性传统美德文化亟待梳理和明确。社会呼唤回归家庭、崇尚女性美德，给打着传统文化幌子者以可乘之机。虽然辽宁抚顺那个“女德班”见光就死，但它为什么有那么大的市场，那么强劲的社会需求？这是因为办班者抓住国人的思想软胁，知道过去反传统文化中的糟粕，连同其需要传承的精华也被抛弃，倒洗澡水连孩子都给倒掉了。而中华优秀传统文化是历来重家庭人伦、尚“慈母”“贤妻”这些美德的，宣讲女性美德、开办培训班固然没错，但什么才是可以被时代接受的女性美德是值得斟酌的。这起事件说明关于家庭人伦方面的传统美德文化存在巨大的学习需求，梳理迫在眉睫。否则，今天取缔了抚顺的“女德班”，明天还会有类似三年前东莞“女德学堂”或半年前“女德教主”丁璇的什么出现。

【思辨例作】

穿越时空的人文密码

虽然中华传统文化的代表符号很多，但我觉得石拱桥、望月怀远和儒道思想可以作为它的典型代表。因为，这三个符号，可以让我们读懂中国古文人的内心世界，可以管窥博大精深的中华优秀传统文化。

石拱桥，是中华传统文化的物质符号的代表之一。它的建造，是中华民族聪明才智的体现。有了它，便突破了空间的限制，相隔两岸的人便有了交流。小小的石拱桥更承载着古往今来人们的人生奇遇和家国之思。圮上老人与张良的一次奇遇，成就了千古佳话。“旧时茅店社林，路转溪桥或见”，辛弃疾笔下的小桥，道出了发现的惊喜；“小桥流水人家，古道西风瘦马”，马致远笔下的小桥，虽然清新幽静诗意，却缓不下“古道夕阳”下落魄书生匆匆的脚步；“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，杜牧笔下的二十四桥，让姜夔恍如隔世，眼前是金兵“扬州十日”后留下的无尽苍凉；芦沟桥更是见证了重大的历史事件……

中国的石拱桥大多呈弧形，架在水面，恰似半轮明月，于是便勾起人们望月怀远的思绪。不过，古人望月多数不在桥上。“床前明月光，疑是地上霜”，这是在屋中望月，思的是故乡；“今夜鄜州月，闺中只独看”，这是杜甫临窗望月，思念的是战乱中远在故乡的妻子；“故国不堪回首月明中”，这是李煜明月下望故国，抒发的是亡国后的无尽追悔……有时，古人望月，寄托是对亲人团圆的期待，或“千里共婵娟”式的祝愿，但他们并没有止步于此。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏轼从明月清风中领悟到人生应有的豁达；“江畔何人初见月，江月何年初照人”，张若虚由天上明月，引出对短暂与永恒的追问和沉思。

儒道思想是中国古代文人思想的双璧。在家与国、个人与社会方面，支配文人行为的就是这些亦儒亦道的哲学思想。中国文人一直纠结于入世与出世中。“天下有道，丘不与易也”，意思是说，如果天下太平，孔子就不参与社会变革了。这种以天下为己任，齐家治国平天下的思想，深刻地影响着历代文人，表现为“明知不可为而为之”的进取和坚韧。但是漫长人生路，难免会遭遇挫折，于是，道家思想则告诉人们要淡然处之，顺随自然，以柔克刚，以获得心绪的宁静。道家的柔弱思想是儒家刚健思想的一种有益补充，苏轼失意后流落黄州，豁达乐观，我想应该是深受道家思想影响的实例吧。

总之，读懂中国传统文化，走进古代士人的内心世界，选择理解石拱桥、望月怀远和儒道思想这三个文化符号，不失为一把开门的钥匙，它是我们穿越时空的人文密码。

点评：本文选取石拱桥、望月怀远和儒道思想作为中国传统文化的代表符号，并注意三者的关联，使之形成有机整体。行文上，大量引用古诗文，突出其人文内涵。全文脉络清晰，首尾照应。

                               (本文发表于《第一时间》2017.12下，有删改）